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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
大乘四法经 夫立经名者。皆约四种而立
其名。
伽经。
说法。遂约□立其名 三法者。如大般若经
说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。
名约法立也 四喩者。如宝雲经等。说彼经
时。十方菩萨悉皆雲集故。立喩为名 问。此
经于此四种约何立名 答。今此经者约法
立也。其法云何。为不捨菩提心。及不捨于空
闲等。是也。
言所缘 言修行大者。廣修自行及他行者。
言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。
後二是自利行。精进者行他行者。若有众生。
应以
是也。以经四法合能发菩提心能摄自利利
他行。又释不捨菩提心。善知诸乐住空闲等
是自行。心辱柔和是利他行。
言智大者。了人法俱空。不同声闻能了人空。
不为法空。是以住于涅槃。无身利他。不同异
生俱不能了被烦恼缚。诸
不住生死。了法空故不住涅槃。
言精进大者。三无数劫 一无数劫修四加
行圆满 二无数劫。从初地至八地。修见道
成就 三无数劫。从八地至无学。如舍利弗
行菩萨行时。有一婆罗门乞眼。遂施与之婆
罗门得眼便以脚磋之。舍利弗却问云。何故
磋之。答言。我要其声。
言方便大。同上智大说。
言业大者。尽生生死际能作诸
四愿。愿大。若有一众生不成
无上菩提。不同声闻不发大愿。
成就大者。而能成就十力。四无畏。十八不
共法等。大功德故。一一如馀处明。上来七大
義者。前六为因。为一一不能成十力等。要须
修此六大。後一为果。
言四法船者。即不捨菩提心。及乐住于空闲
者是。
言列数者论中自明。
言谓出生者。于此四法修行能出死海。
言号显示者。能显甚深法性。
言古今不易者。合上常義。前
益。亦如十二因缘。法径二字亦如上合。
言示处者。如是我闻至菩萨魔诃萨也是。
言于相者。即三相。是遍计所执等。
言法者。五蕴十八界等是。
言義者。即能诠其五蕴十八界体住者是。
言发起序者有二。一因请发起。二不因识发
起。问。何不廣释证信之序。答。证信之序通
诸经共有。不假重释。虽然今略明矣。
言
经云。
木。
言四合处者。言观身不净者。此身之上三十
六物等种种不净。共成此身故。名不净言
言观受是苦者。苦受乐受不苦不乐受。幷皆
是苦。众生不了。我执为乐。
迦葉菩萨等。等取弥勒文殊者是。
言观心无常者。此心念念还谢。众生不了。执
为常相。
言观法无我者。于五蕴十八界上。本无其我
人众生等。众生不了。横计有我。但不起如上
倒见。得成圣道。口者因也。
言梵壇者。此云默槟。
言杂事律者。即根本部中下五十卷中说。
言结集时者。
集诸五百大阿罗汉。众请阿难陞座说法。众
起三疑。及乎阿难说如是我闻等。
言时方人者。即彼经中一时是。方者处也。人
者听法之徒。
言教者。即十二分教是。
言理者。即是真如之性。
言行者。即八圣道。
言果者。即有上果无上果等
言依愿得果为如者。佈施得大福等
言废别就总者。有二義。一要假耳根发识。意
随分别。
言一一陈遂成繁廣者。此是伏难云。经题之
中但安根意思识则得。何要我闻。答。義者安
如是遂成繁廣 何故但不擧一。答。若擧一
者義用不用 又伏难云。若尔何不经。
言无我闻。为引外道入法故。遂立我闻。如
方便为长爪梵志问
言善合时宜者。应食前堪化度者即以度之。
若食後堪度者即以度之。
言機感相应者。譬如淸水。随器大小。幷感月
影于中。能现大小之影。言相应得益者。诸
获益。亦如医人。随病冷热令服其药。即得疾
愈。
言外典无如是能者。无如上应機设教。应病
施药。无一时之言。
言前简说听者。馀部经中简取四法。
言後简说听者。则是食前食後義。
言若尔诸法应非唯识者。伏难云。此四法经。
若依大乘三宗之中。且是唯识宗之所摄。如
上立一及时心外法故。此法应非唯识。答辞
同决文。
言世识者。即是世间器世间。
言数识者。一二三四是。
言最勝尊者。即是
言自在者。三界九地见修等烦恼不能繫缚。
于烦恼得自在故。
言炎猛者。以智慧火烧烦恼薪故。
言端严者。为恭敬父母师僧和尙。获得三十
二相八十种好等。
言吉祥者。亲近恭养咸称赞故具吉祥。譬如
盲者得见哑者能语等
言常起方便利益安乐者。世间利益出世间
安乐。或增上勝安乐决定生利益翻。覆用名
尊贵義。亦云精进。
言
等。但云
言然
论生语。又问。
说。化身者即丈六全身是 应身者为地上
说。应以
言报身者。大圆镜智为体。以分别智隐一真
如性为境。约前二身论。法身似有说。若约法
身论。无说不说。